![\"\"](\"https:\/\/tiempodetormentas.com\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/distopia-1.jpg\")
<\/p>\nInteresante es buscar el origen etimol\u00f3gico de esta palabra, pero para conseguirlo, deberemos ir a una palabra que lleg\u00f3 antes de la distop\u00eda: utop\u00eda.<\/p>\n
Utop\u00eda deriva del griego\u00a0 \u03bf\u1f50\u00a0 y \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2, significando literalmente \u00abno-lugar\u00bb. Esta palabra la usar\u00eda Tom\u00e1s Moro para describir una sociedad ideal, pero que no existe en ning\u00fan lugar. Publicado en 1516, era parte de su t\u00edtulo\u00a0 y daba nombre a la isla protagonista, ese lugar en el que la sociedad no hallar\u00eda mejor lugar para existir. Id\u00edlica y situada cerca de Am\u00e9rica del Sur, ser\u00eda una sociedad pac\u00edfica que habr\u00eda creado un Estado perfecto, donde se hallar\u00eda una suerte de comunismo econ\u00f3mico en el que el bienestar moral y f\u00edsico de sus pobladores ser\u00eda la caracter\u00edstica principal. Dividida en dos partes, har\u00eda un contraste entre la primera parte, escrita despu\u00e9s de la siguiente y consistente en la explicaci\u00f3n de c\u00f3mo era la sociedad de entonces, y la segunda parte, que narra desde una \u00f3ptica extranjera las maravillas de esa sociedad imaginada, en la que las cotas m\u00e1s altas imaginadas para una sociedad son la norma y no la excepci\u00f3n. Esta sociedad perfecta no depender\u00eda de ning\u00fan Dios, aunque en el caso de la obra de Moro fuera movida por un espiritualismo interno que no conociera la verdad revelada, sin necesidad de caer en el ate\u00edsmo y con una libertad de culto muy avanzada para la \u00e9poca.\u00a0 Utop\u00eda, desde el momento que Moro pone en camino el t\u00e9rmino, muestra una sociedad ideal e imposible de conseguir, pero siempre en el horizonte del ser humano en todas las obras. Sin embargo, este car\u00e1cter imposible ser\u00e1 el que no ayude a defender el t\u00e9rmino como algo realizable y empezar\u00e1 a decaer en su contrario.<\/p>\n
No ser\u00eda la primera vez que se idea un lugar en el que existieran elementos ut\u00f3picos, lugares en los que el vivir se tradujera en placer, como Esqueria, la isla feacia descrita en la Odisea , o el Israel ut\u00f3pico de Ezequiel en la mism\u00edsima Biblia . Tambi\u00e9n a destacar La Ciudad Virtuosa de Al Farabi, siendo esta una Medina idealizada de los tiempos de Mahoma, o las narraciones que versaron sobre Ketumati, un para\u00edso futuro rodeado de \u00e1rboles y palacios donde no existe el hambre, ense\u00f1ado en escuelas budistas.<\/p>\n
La utop\u00eda necesit\u00f3 de una nueva invenci\u00f3n, debido a su imposibilidad de existencia, m\u00e1s cerca de un mundo ideal plat\u00f3nico que de una realizaci\u00f3n terrenal efectiva. Y aqu\u00ed es cuando surge, en el siglo XIX, la palabra distop\u00eda, de la pluma de John Stuart Mill, en un discurso sobre la pol\u00edtica agraria en Irlanda.<\/p>\n
Las utop\u00edas y las distop\u00edas pueden portar otras funciones m\u00e1s all\u00e1 de la contemplaci\u00f3n o el entretenimiento. Estas funciones pueden ser funci\u00f3n orientadora, valorativa, cr\u00edtica o esperanzadora.<\/p>\n
La funci\u00f3n orientadora es la que se ejerce al mostrar la sociedad imaginaria de la que hace gala el concepto ut\u00f3pico. Visto como un horizonte a alcanzar (como fuera la utop\u00eda marxista, por poner un ejemplo m\u00e1s filos\u00f3ficamente establecido) o a ser completamente evitado dada la posible deriva seg\u00fan la m\u00edmesis con la realidad que nos presente el autor, puede servir para organizar unas metas y unos objetivos que podr\u00edan asemejarse a ese ideal que nos sacara de la caverna y nos hiciera libres, con el sol mostr\u00e1ndonos una posible verdad (o, al menos, el camino hacia la \u201crealidad\u201d). Esta direcci\u00f3n que tomar\u00edamos lo conseguir\u00edamos gracias a la inspiraci\u00f3n adquirida por las utop\u00edas.<\/p>\n
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La funci\u00f3n valorativa mostrar\u00eda un contraste entre la sociedad en la que el autor vive y convive con sus semejantes en una sociedad imperfecta y real con la sociedad so\u00f1ada, la perfecta, la ut\u00f3pica, o la imaginada como derivada del estado actual de las cosas en un futuro posible, la dist\u00f3pica. De esta manera, podr\u00eda ayudar a comprender las cosas que, a juicio del autor, est\u00e1n mal en su sociedad, con una funci\u00f3n pol\u00edtica, \u00e9tica o, por qu\u00e9 no, una funci\u00f3n est\u00e9tica de placer, bien o verdad.<\/p>\n
De la mano de la funci\u00f3n anterior, observemos como una funci\u00f3n cr\u00edtica se abre paso tambi\u00e9n gracias a las utop\u00edas y las distop\u00edas. En la comparativa valorativa, podremos observar cr\u00edticamente las cotas de bienestar social, as\u00ed como de justicia, que no cubre la realidad. Las utop\u00edas las construyen mediante elementos presentes, ya sea para evitarlos como para potenciarlos, como hicieran las distop\u00edas con aquellos que llegaran a est\u00e1ndares m\u00e1s altos de desigualdad o injusticias extremas hacia las mayor\u00edas. Veremos varios ejemplos en los apartados espec\u00edficos de las obras a analizar. Estas utop\u00edas, aunque irrealizables, desembocan en una inevitable cr\u00edtica al presente, a la realidad imperante que necesita a todas luces ser superada por horizontes imaginables.<\/p>\n
Finalmente, la funci\u00f3n esperanzadora. Asemejada a los para\u00edsos prometidos en las grandes religiones, podemos entender c\u00f3mo el ser humano se ha guiado siempre por una concepci\u00f3n ut\u00f3pica del futuro, ya sea en grandes como en peque\u00f1as cosas subjetivas. La libertad, la igualdad y la fraternidad son conceptos que la Revoluci\u00f3n Francesa se plante\u00f3 como un futuro mejor, y poder alcanzar todos nuestros deseos, nuestros placeres y disfrutes o el ansiado bien com\u00fan, no son m\u00e1s que utop\u00edas que animan a avanzar hacia un futuro que los haga realidad, aunque nunca los vi\u00e9ramos realizados como absolutos. Como curiosidad, el mismo Robespierre los defender\u00eda f\u00e9rreamente, a\u00fan con sus m\u00e9todos discutibles a la hora de aplicarlos, transformando el camino de la utop\u00eda en una v\u00eda dist\u00f3pica para gran cantidad de compatriotas. El ser humano siempre es capaz de imaginar un mundo mejor del que vive, y ah\u00ed radica la imposibilidad y la esperanza continua de la utop\u00eda, o la apertura esperanzadora de evitar las distop\u00edas en el caso de que los protagonistas de las obras, de la mano de un mundo m\u00e1s justo y cr\u00edtico, sean los vencedores del final de la obra, en una justicia po\u00e9tica (y est\u00e9tica, con altas cotas de justicia social y virtud placentera para el espectador).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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